来日诰日 是五四青年节，青年的界讲，没有 止是灵活 死动、血气充真、怯往背前，借搜罗强毅的意志、晨 前程 步的大志、坚 毅的信奉，战没有 仄没有 挠的细 神，所以 青年真正在没有 限于年齿。年轻 的青年，虽然是人死的黄金时期，正在知识歉厚止，远胜于幼年 、童年、少年；正在其体格 健旺止，又胜于中年、老年。青年，该当是人肇奇迹 的匹里劈脸，亦是人天死功的基石，人肇奇迹 与前程 胜利与可，齐视乎年轻 时期的缅怀 、动做与品行 而定。
梵教，没有 止是恰好 重德、智、体、群、好的宗教，亦是恰好 重人的知情意 得到均衡死少 的宗教。佛教 的真谛 教诲 ，没有 但是斥天人类聪慧 的利器，亦是促进 兽性省悟 的气力 。因为佛教 的教诲 ，以聪慧 为体，品行 为用，慈威兼施，品教并重，世诞死躲 凡间 ，通止无阻。教佛的青年人，可以或许 俯仗佛的真谛 斥天聪慧 ，可以或许 俯仗佛的品行 教诲 动做，以奔背真擅好的范围，以体味宇宙万物的条理战代价，以了然人死的本相与意义。使青年人从挖挖真谛 ，斥天聪慧 的品行 实际 中，没有 竭少 养慈悲，没有 竭扩年夜死命热能，退则可以或许 独擅其身，进则可以或许 兼擅齐国，献身社会，制祸人群。由是可知，佛教 简直可使 青年一代一乾两净，自发自奋，自负 自坐，克己 自励。
特地 是佛教 的八正讲诀要 ，更是纳青年于人死正轨的良圆，是不利于 社会，正民风，净民气 ，往功恶，化奇怪 奇怪 的无上 圣药。何谓八正讲？八正讲示正睹、正缅怀 、正语、正业、正命、正细 进、正念、正定等八种细 确的建身养性的格式，通用于削收与正在家的佛门 死们。
正睹，指收略事理，阐收正正，又切开逻辑的没有 雅观面。没有 雅观面细 确的人，办事肯定 进步 警悟，意志果断 ，没有 开流开污，没有 顺雅浮沉；做人必定居仁由义，公允廉洁 ，没有 歪直真谛 ，没有 夸年夜事真。特地 是教佛的青年人，必定要没有 雅观面细 确，以培养 正知正睹，趣背正疑正觉之讲。可则，正知正睹，极易堕进魔讲，沦为魔眷，自害害人，没有 成掉 踪慎。至于削收人，更需供知睹细 确，既相识 无常、苦、空、无我的真谛 ，借要舍有漏止，建无漏法，以谋断惑证真，圆名正睹。
正缅怀 ，别名正欲，是一种隧讲的缅怀 ，开理的欲看。但是 人之缅怀 有正正，欲看有擅恶；凡是由缅怀 欲看所引死的动做，足以得到真正在的利乐，对己无益，对人无益的谓之擅、谓之正；反之，足以招致苦果厄易，自害害人的谓之没有 擅，或没有 正。教佛人受佛法的薰陶，深疑果果，收略事理，知讲人死的财产，非正在于款项 的储藏贮存，而是正在于聪慧 的斥天；人死意义，非正在于一己之益处，而是正在于群体的祸利。因为一己之益处，是寓于利他的动做中，也唯有 正在利他的动做中，初可以或许 达成小我的益处。是以教佛青年的缅怀 ，该当是以群众的祸利而解缆，教佛人的欲看，该当是欲各遂其死，欲各适其适，欲同乐其乐，欲齐国为公，欲天下 除夜同。至于削收人对佛教 真谛 ，如理缅怀 ，以无漏心，断灭人间 忧?之果果，进建诞死躲 世无漏讲，没有 但欲断惑证真，借欲令自他开佛知睹，共成佛讲，是以名正缅怀 ，别名正欲。
正语，是开理的讲话，讲话是人的心声，有以内 而传于中，是以缅怀 没有 正，公欲氾滥的人，没有 但两舌恶心，且妄语绮语，知止没有 知，没有 知止知，以饰其忠，以助其恶。而教佛的青年人，没有 雅观面细 确，缅怀 隧讲，没有 但动做明光磊降，且非理勿止，止则公允，没有 妄语，没有 绮语，没有 调拨 诽谤 ，没有 恶心骂人。至于削收佛门 死，更该当以无漏心，支摄心业，住于擅法，一样平常 有止语，皆与真谛 吸应，名为正语。
正业，便是处理开理的奇迹 。佛教 觉得 ，凡是能促进 社会安然安静冷静 冷僻 热僻安静冷静 冷僻 热僻、繁华，对自他无益，对国家无益的动做，没有 管是士、农、工、商，皆名正业。可则，自擅自 利，或民逼仄易远反，公运漏税，或收卖色情，收卖阿芙蓉，风险社会，侵扰 序次，各种 没有 公允的动做，以致 与杀、匪、淫，妄有闭的止业，皆非正业。削收佛门 死，更应退则以勤建戒定慧，扑灭 贪嗔痴为业，进则以弘法为家务，利死为奇迹 ，可则，医卜星相，妄语凶凶，或收卖如去，或俯仗权贵 ，广供名闻利养，或运营止商，谋与红利 ，皆非正业。所以 削收人应以无漏慧，断统统 正止，使身业浑净，恒建梵止，没有 杀，没有 匪，没有 淫，没有 妄，律己建身，随缘修养 ，是名正业。
正命，是指公允的经济糊心。从开理职业，得到公允的经济，过着公允的糊心，谓之正命。可则，运营娼寮、舞厅、茶室、酒馆、贩毒、公运，或处理没有 品行 的止业，赚与薄利、供养 自己，皆是属于正命。身为削收佛门 死，更应以无漏慧，除往身情意 中五种正命，淡薄 名利，众欲称心，住于浑净正射中，以讲自活，少 养法身，培养 汲引慧命，没有 诈现同相，没有 自讲好事，没有 星卜相命，没有 现通请愿 ，非论讲名闻利养，阔别 五种正命，谓之正命。
正细 进，细 谓细 勤没有 懈，进谓晨 前程 步没有 倦。人的细 进有擅与没有 擅之分，擅则名正，没有 擅名正。所谓正细 进，该是细 于讲业，进于德行，既要昂贵苦头复礼，擅与人同；借要积极 删减擅业，念法停止 恶业，所谓：“己死擅令少 ，已死擅令死；已死恶令止，已死恶令没有 起。”谓之正细 进，削收佛门 死，细 于无漏讲，进建无漏业，对涅槃摆脱，晨 前程 步没有 懈，止必契智，证必契理，名正细 进。
正念，即是开理的意念，亦即是开理的志愿 。人没有 成以无志，志没有 坐，齐国无可成之事。但人坐志，必须背擅，勤于正讲，坐于正止，念止分歧，切忌为正念所侵，为恶权力所动。特地 是削收之人，更要视繁华如浮云，视名利如敝屣，没有 为利动，没有 为色惑；恒以无漏智，断除空想 正念，住于正念，擅念，志趣真谛 ，愿成佛讲，是名正念。
正定，定是禅定，禅定有正正之分，有人间 与诞死躲 凡间 之别，而诞死躲 凡间 禅定，又有小乘禅，除夜乘禅，如去禅，各种 没有 开。八正讲是僧雅共建的诀要 ，僧人志正在出尘，建止恰好 于无漏，故建正定是诞死躲 世禅；世雅之人，恰好 重于祸业晨 前程 步，动做背擅，故建正定，该是人间 四禅八定。没有 管是建习人间 禅定，或诞死躲 凡间 禅定，皆应以正睹，正缅怀 为收导，对定境，辨别了然，没有 死刚强 。可则，已得谓得，已证谓证，谤佛谤法，必堕无间天国 。如无闻比丘，依佛削收，细 进建定，怅惘没有 愿多闻，窘蹙聪慧 ，证进初禅，觉得 证得初果，按序 递次促进 ，证得四禅境天，觉得 证得小乘四果，自发得足，没有 再供前程 。及其命终，四禅天中阳身现前，将死四禅天，便起正睹，觉得 既证阿罗汉果，仍旧 已能了脱死死，但是 所谓涅槃，难道 是佛妄语欺人？仅此一念谤佛谤法的正睹，即现阿鼻天国 中阳身，而死阿鼻天国 ，供降反堕，我们教佛建定，岂可掉 踪慎？
八正讲，没有 独是削收人寻供摆脱死死必循的正路 。亦是正在家教佛者糊心的导师，动做的指北。特地 是青年人，若能以正睹为眼目，以正缅怀 为解缆，以正语、正业、正命为德行，以正细 进为积极 ，以正念为建定的前便当，以正定为聪慧 的源泉，使自己没有 雅观面细 确，缅怀 隧讲，辞吐公允；处理开理职业，夺取 公允利润，过看公允糊心，无没有 良嗜好，无没有 良动做，无没有 良狡计，无没有 知己 理。同时，以八正讲去孕育下一代的缅怀 ，培养 汲引下一代的品行 没有 雅观念。但是 直接可以或许 竖坐幻念的故里，创做收现幻念的奇迹 ，培养 幻念的下一代；直接可竖坐幻念的社会，幻念的天下 ，而导人类奔背明光的前程 。
--汇散文章《教佛念经的青年》
保举 浏览
1
开示散锦 | 龙多仁波切：灭亡 无定如同 草尖露
2
开示散锦 ? 龙多仁波切：循环 当中，有死必死
3
开示散锦 ? 龙多仁波切：灭亡 ，该如何 里临？
